السبت، 28 أبريل 2018

هل باع الفلسطيني أرضه؟







تحدّثّنا في التدوينة السّابقة عن: كيف كان الطّريق إلى تصريح بلفور؟! ومدى أهمّيّته، لماذا كانت موافقة أمريكا مهمّة على هذا التّصريح؟، ولماذا لا نستطيع مقاضاة بريطانيا على تصريح بلفور؟

 في هذه الحلقة، سنتحدّث عن:

الأفكار التّي احتوى عليها نصّ التّصريح، عن ردّة فعل الفلسطينيّين، وكيف حاولت بريطانيا شراء الأراضي وحيلها في ذلك، وأخيرًا سنتحدّث عن دور هربرت صموئيل في تطبيق  تصريح بلفور على أرض الواقع.



الأفكار التّي نصّ عليها التّصريح:

أوّلا: الحديث عن الصّهيونيّة اليهوديّة وليس اليهوديّة، فهذه تطلّعات الصّهاينة اليهود الذّين هم حلفاء بريطانيا ممثلّين بالاتّحاد البريطاني الصّهيوني.

ثانيا: الحديث عن فلسطين ككيان جغرافي.

ثالثا: إنّ بريطانيا تستخدم كلّ قوّتها من أجل تحقيق استعمار فلسطين صهيونيّا.

رابعا: غير اليهود في فلسطين، لا يوجد اعترافا بأنّهم الأغلبيّة ولا يوجد وزنا لهم وليس لهم حقوق سياسيّة، لهم فقط حقوق مدنيّة ودينيّة.

خامسا: اليهود داخل فلسطين، لا يوجد اعتراف بأنّهم أقليّة على العكس لهم حقوق سياسيّة داخلها وخارجها.



الأهميّة القانونية لتصريح بلفور:

إنّ تصريح بلفور أصبح جزءا من صكّ الانتداب، حين صادقت عليه عصبة الأمم سنة 1922

أصبح جزءا من القانون الدّولي وأصبح لزاماً على بريطانيا أن تطبّقه، وهي التّي أصرّت أن تُدخله في صكّ الانتداب؛ ذلك أنّ الصّهيونيّة أصبحت هدفا رسميّا لسياسة بريطانيا الخارجيّة، وبعد خمسة أسابيع من التّصريح سيطرت بريطانيا عسكريّا على فلسطين.


ردّة فعل يهود فلسطين:

علم العرب بتصريح بلفور بعد أسبوع من إصداره، بعدما نُشر في الصّحف البريطانيّة والأمريكيّة في 9 نوفمبر 1917. وكان هناك يهود عرب فلسطينيّون ضدّ الصّهيونيّة، لكنّهم قلّة وبدون أن يفهموا التّصريح وتبعاته رحّبوا بمقدم يهود مثلهم لإعتقادهم أنّهم يهود مستثمرين.

صُدم العرب لأنّهم كانوا الأغلبيّة، وبريطانيا تَعِدُ بوطن قومي للصّهاينة في فلسطين حتّى عند قدوم البريطانيّين والصّهاينة أنفسهم أمثال "حاييم وايزمان" لم يخبروا العرب بأنّهم يريدون كلّ فلسطين بل كانوا يقول نحن أبناء عمّ ونريد جزءا صغيرا من فلسطين، ونريد وطنا قوميّا في فلسطين، وليس كل فلسطين.


هل كانت بريطانيا تخفي تصريح بلفور ليكون سرّيّا ؟

عمدت بريطانيا إلى استغلال تصريح بلفور في دعايتها النّفسيّة خلال الحرب العالميّة الأولى، وأنشأت دائرة خاصّة بنشره فصارت ترميه بالمناشير فوق ألمانيا والنّمسا وطلبوا فيها مساعدة اليهود الذّين كانوا في روسيا وألمانيا حتّى يوقفوا القتال مع بريطانيا وحلفائها.


هل باع الفلسطيني أرضه؟

 الحركة الصّهيونيّة حاولت شراء أراضي وتجنيد أغنياء اليهود، وهنالك عرب من فلسطين ولبنانيّين ومن كل الجنسيّات باعوا أراضيهم للصّهيونيّة، ولم يكونوا يفهمون ما هي الصّهيونيّة في غالبيّتهم العظمى، فلم يكونوا يعلمون أنّها استعمارية، بل كانوا يعتقدون أنّهم مستثمرون، وحتّى لمّا بدؤوا في طرد أهالي مرج ابن عامر 1908/1907 حينها أدرك البعض هذا، ولكن لم يفهم الجميع المغزى من ذلك. مِن الذّين أدركوا ذلك ناجي العازوري ونجيب نصار صحفيّان مهمّان كانا ينبّهان النّاس أنّ هذه الصّهيونيّة خنجر في الوطن العربي، ولكنّ أغلبيّة النّاس لم تفهم ذلك، لكنّ الحركة الصّهيونيّة رغم كلّ الأموال التّي كانت عندها والتّي ظهرت أكثر في الثلاثينات والأربعينات لم يستطيعوا أن يشتروا أو يتملّكوا من الانتداب البريطاني الذّي ملكهم الأراضي المشاع وأراضي الدولة وأراضي كثيرة أعطاها لهم الانتداب، ليس بالشّراء وكلّ الأراضي التّي أعطاهم إيّاها الانتداب بالإضافة إلى كل الأراضي التّي استطاعوا أن يشتروها لم تشكّل أكثر من 5 % من مساحة فلسطين، وفعلا بدأت النّاس تحّرم بيع الأراضي لليهود لأنّهم بدؤوا بفهم ما يحصل، إذن حتى 1948 لم يستطيعوا الصّهاينة أن يسيطروا على أكثر من 5 % لذلك عملوا على التّطهير العرقي أي أنّهم لو استطاعوا الشّراء حسب مخطّطاتهم أراضي أكثر والأهالي تخرُج لوحدها بدون تطهير عرقي وبدون تهجير وبدون نكبة لفعلوا ذلك.



هربرت صموئيل هو أوّل مندوب سام بريطاني في فلسطين:

هربرت صموئيل الذّي كتب وثيقة مستقبل فلسطين قال: "العام القادم سنكون في القدس" وفعلا في عام 1920 أصبح هو أوّل مندوب سام بريطاني، وبالتّالي سيطرت بريطانيا عسكريّا على فلسطين في ديسمبر 1917، أما "لويد جورج" عندما دخل القدس قال: "هذا انتصار للحروب الصليبيّة هديّة الكريسماس هديّة عيد الميلاد"، لكنّ تطبيق تصريح بلفور لم يبدأ إلّا في عام 1920 لمّا أتى هربرت صموئيل أحد صنّاع تصريح بلفور الرّئيسيين وصهيوني يهودي وهو الذّي أمسك زمام أعلى منصب للانتداب في فلسطين، والذّي عيّنه الانتداب البريطاني عام 1920 ومكث في فلسطين خمس سنوات. وُتظهر بعض الصّور جلوسه مع مجموعة وكأنّه ملك المكان كلّه وكأنّه أهمّ شخص في فلسطين، وكان عنده سلطات هائلة هناك، فعمل على تطبيق تصريح بلفور نصّا وروحا وتفصيلا، وأصبح كأنّه لزام قانوني على بريطانيا أن تقدّمه لعصبة الأمم، لمّا صار تصريح بلفور ضمن صك الانتداب الذي صادقت عليه عصبة الأمم في 1922. فأصبح هربرت ُيقدّم تقاريرا لعصبة الأمم، أمّا الجيش البريطاني فقد فرض قرابة 100 قانون خلال خمس سنوات، فصّل كل شيء له علاقة بالصّهيونيّة بمعنى أنّه أسّس جيشا للصّهيونيّة في 1920 وفصّل الكهرباء والماء ولم يكن لشركة الكهرباء الصّهيونيّة أيّة علاقة بشركة الكهرباء العامّة.

 وكان هناك فيلق صهيوني أسّسه جابوتنسكي عام 1917، قبل أن يأتي هربرت صموئيل بثلاث سنوات ويؤسّس الجيش وفصل الكهرباء والماء الصّهيوني عن الفلسطينيين وكذلك المدارس ولم يدرس الصّهاينة اليهود في المدارس مع المسلمين والمسيحيّين الفلسطينيّين، أي صنع نظاما مدرسيّا كاملا خاصّا بهم، وكذلك نظام الكهرباء والمياه، وضمّ فيلق جابوتنسكي للهاجانا لأنّ الهاجانا أكبر بكثير من الفيلق وأسّس سنة 1925 الجامعة العبريّة، وقبل أن يغادر فلسطين كان قد افتتحها في القدس، وسّن 100 قانون يسهّل تأسيس وطن قومي لليهود أي وضع القاعدة الأساسيّة لتطبيق تصريح بلفور وتأسيس الكيان الصهيوني في فلسطين.


 افتتاح شارع في القدس عام 1924:

هنالك صور تُظهر افتتاح شارع في القدس عام 1924 ومكتوب عليها بثلاث لغات العربيّة والعبريّة والإنجليزيّة، فأوّل قرار اتّخذه صموئيل عام 1920 جعل اللّغة العبريّة اللّغة الرّسميّة مع الإنجليزيّة والعربيّة لفلسطين، بعد كلمة فلسطين في العبراني كتب حرفين "فلسطين يرتز إسرائيل" أي فلسطين أرض إسرائيل، هؤلاء كانوا يؤسّسون ببطء شديد ويعلمون أنّه لا يوجد عدد كاف ولا قوّة عسكريّة كافية ولا يوجد تأسيس إدارات كافية، فخلقوا دولة داخل الدولة. ويذكر الدكتور عبد الوهّاب المسيري في الموسوعة في وصف الصّهيونيّة لماذا تسّمى تصريح بلفور بكلمة "براءة" أو "عقد شركة" ممّا يعني أنّ المنظّمة الصّهيونيّة العالميّة تشبه شركة استيطانيّة شبه الدولة، فهي شركة وظيفتها نقل كتلة بشريّة غربيّة وتوطينها في هذه المنطقة (فلسطين) لاستغلالها اقتصاديّا في عقد نفعي كأنّها أبرمته مع الدّولة الاستعماريّة الكبيرة (بريطانيا) بدون أن تستشير إطلاقا أو تعطي أي وزن للمالكين الأصليّين أصحاب الأراضي الفلسطينيّة أو الفلسطينيّين، ومن هنا أصبحت الحركة الصّهيونيّة عبارة عن مشروع استعماري استيطاني إحلالي متكامل يعني يستوطنون النّاس ويحلّون محلّ السّكّان الأصليّين.

الصّهيونيّة تشبه حتما الحرباء في تلوّنها، فأينما تكون مصلحتهم يقفون خلفها، ومن أجل ذلك سمّاهم الدكتور المسيري "عقد شركة نفعية".

تصريح بلفور هو الذّي حوّل الشّعار الاستيطاني السّياسي للصّهيونيّة لمشروع تحقّق بقوّة السّلاح البريطاني، وبموافقة وبصمت باقي القوى الاستعماريّة.





تصريح بلفور كان ولا زال غير قانوني في إصداره وغير أخلاقي في فعله واستبدادي في هدفه وخبيث في كلماته ومناف لكلّ حقوق الإنسان والشّرائع السّماويّة والدّوليّة، وسيظلّ من الوثائق المخزية في تاريخ القوى الاستعماريّة الغربيّة وتتحمّل الحكومة البريطانيّة بالطّبع في ذلك الوقت وزر إصداره في العلن.

الثلاثاء، 24 أبريل 2018

لماذا لا نستطيع مقاضاة بريطانيا على تصريح بلفور؟


الرسالة الأصليّة التي أرسلها آرثر بلفور إلى والتر روتشيلد


"إنّ تصريح بلفور ليساه وعدًا لليهود فقط، بل هو خطة لإقتلاع الشعب العربي الفلسطيني من أرضه ووطنه وتاريخه وحضارته... وبالتالي إحلال شعب آخر، أو مجموعة من شعوب وجماعات بشرية متنوعة تمّ تجميعها من بلدان مختلفة لتحقيق هذه الغاية.
خطّة تصريح بلفور المرسومة أصلًا هي عبارة عن تقطيع وتمزيق أي محاولة لإقامة وحدة عربية من المحيط إلى الخليج. فالوطن القومي اليهودي المشار إليه في التصريح هو عبارة عن منظومة دولة عازلة – فاصلة وسط العالم العربي. وكان واضحًا لواضعي التصريح أنّ مثل هذا الوطن القومي الذي سيتحول إلى دولة أن يكون في صراع مستمر مع محيطه. وهذا بالفعل ما هو حاصل إلى يومنا هذا...".
المؤرخ الدكتور جوني منصور كتاب "مئوية تصريح بلفور"

ملحوظة:- هو تصريح بلفور وليس وعد بلفور وكلمة" PROMISE" أي وعد لم ترِد في التّصريح.
لأنّ الوعد فيه التزام ولكنّ البريطانيّون كانوا أحذق وأذكى سياسيّا ولغويّا من استخدام كلمة وعد لذلك استعملوا
كلمة تصريح.

في هذه التدوينة، سنجيب على الأسئلة التّالية:
- كيف كان الطّريق إلى تصريح بلفور؟ وما مدى أهمّيّته؟
- كيف تمّ التّرتيب لاستخراجه بهذه الصّورة؟
- لماذا كانت موافقة أمريكا مهمّة على هذا التّصريح؟
- لماذا لا نستطيع مقاضاة بريطانيا على تصريح بلفور؟
- وما هو النّصّ الصّحيح للتّصريح ؟


الطّريق إلى تصريح بلفور:
كان تحالف الصّهيونيّة مع القوى العظمى (بريطانيا وأمريكا وفرنسا) إلى جانب الفاتيكان في ذلك الوقت أساسيّا لإصدار بريطانيا تصريح بلفور.
يجب دراسة قضيّتنا جيّدا وكيفيّة تحوّلها لصدور تصريح بلفور من 100 سنة، من الممكن أن نفهم هذا بوضوح عند دراسة دور مارك سايكس ووضعه تحت المجهر (وهذا ما تمّ توضيحه في الحلقة السّابقة)، نتأكّد كيف كانت الحكومة البريطانيّة تحضّر لإصدار التّصريح بغضّ النّظر عن وجود وايزمان كشخص أو غيره من الصّهاينة أو سوكولو أو غيرهم، فقد كان التّصريح سيخرج حتما.
فالصّهيونيّة لم تكن تلعب دور الضّغط على الحكومة البريطانيّة لاستصدار التّصريح، وإنّما الإمبراطوريّة
الاستعماريّة البريطانيّة هي التّي استخدمت الحركة الصّهيونيّة كحليف وأداة لتحقيق الأهداف التّي تلاقت بينهم.


مدى أهمّيّة هذا التّصريح:
الصّهاينة، ومنذ 1799 يحاولون أن يجدوا تصريحا سياسيّا لقوّة كبيرة تتبنّى فكرة استعمار فلسطين، وبلفور
كان يقول: "أنا أريد أن أساعد وأبذل قصارى جهدي لوضع الصّهاينة في فلسطين"، الذّي أدّى إلى معاناتنا إلى اليوم، ولاحقا وُضع تصريح بلفور ضمن صكّ الانتداب وصادقت عليه عصبة الأمم، التّي كانت تضمّ كلّ الدّول الاستعماريّة في ذلك الوقت (أمريكا وإيطاليا وفرنسا وبريطانيا) وصار جزءا من القانون الدّولي لاستعمار فلسطين واستيطانها من قبل الصّهاينة، وتحويلها إلى وطن قومي لليهود أو للصّهاينة بالرّغم من أنّ الفلسطينيّين والمسيحيّين والعرب كانوا الأغلبيّة وبالتّالي نحن مهتمّون كثيرا بهذا التّصريح إلى الآن .
والصّهيونيّة تعتبره أهمّ حدث سياسيّ في تاريخها.

 موافقة أمريكا على تصريح بلفور:
في عام 1917، طُلبت استشارة الرّئيس الأمريكي "وودرو وريلسون" في نصّ تصريح بلفور خلال شهريْ سبتمبر وأكتوبر من نفس السّنة، بمعنى عرضوا عليه النّصّ والفكرة، فردّ الرّئيس الأمريكي أنّ الوقت غير مناسب للإعلان، ولكن بعد ذلك وافق عليه وبعث برقيّة إلى وزارة الخارجيّة البريطانيّة أي لآرثر بلفور يوافق على نصّ التّصريح وأُصدر قبل الإعلان عنه يوم 17 أكتوبر 1917. وتمّ تسجيل هذا في محضر وبعد ذلك طلب وودرو ويلسون أن تبقى هذه المعلومة سرّيّة، لكن آرثر بلفور أعلم المجلس الحربي آنذاك بالموضوع وظلّ سرّا حتّى انكشفت وثائق الأرشيف البريطاني عند فتحه للصّحافة لأوّل مرة بعد 50 عاما من إصدار التّصريح.
وفي 31 أكتوبر 1917 قرّر مجلس الوزراء البريطاني اعتماد النّصّ النّهائيّ، وكلّفوا آرثر بلفور أن يصدر هذا التّصريح باسم الحكومة البريطانيّة.


لماذا كان مُهمّا موافقة أمريكا على تصريح بلفور؟
لأنّ وقتها كانت قد نشأت الحرب العالميّة، وأمريكا ليس فيها دمار مثل أوروبا، وليست مُتضرّرة منها، وبالتّالي
كانت هي الدّولة الغنيّة وبريطانيا لم تكن لتتصرّف وحدها بالموضوع، فهي واحدة من خمس دول (أمريكا وإيطاليا وفرنسا وبريطانيا واليابان) في عصبة الأمم آنذاك إلى حدود 1922.
ثمّ لاحقا في عام 1942 بدأت أمريكا في الظّهور كقوّة عظمى، حيث غيّرت الصّهيونيّة وجهتها إليها بعد أفول نجم بريطانيا.


لماذا لا نستطيع مقاضاة بريطانيا على تصريح بلفور؟
لأنّ هذا النّصّ كُتب بماء الذّهب، حيث تمّت دراسته بعناية من قبل دبلوماسيّين محترفين جدّا، ولا تستطيع أيّ جهة رفع قضيّة على بريطانيا حوله، لذلك لا يوجد سندا قانونيّا ضدّه.
فالسّند القانوني الذّي يمكن مقاضاتها عليه هو الانتداب البريطاني الاستعماري فقط وليس على تصريح بلفور.


نصّ التّصريح: (وقع إصداره يوم 2 نوفمبر 1917)
عندما صدر التّصريح من مجلس الوزاء البريطاني كان حاييم وايزمان؛ الذّي أصبح رئيس الاتّحاد الصّهيوني البريطاني في نفس اليوم؛ واقفا ينتظر نصّ التّصريح خارج مكتب بلفور والذّي كان نصّه كالآتي:

"عزيزي اللورد روتشيلد يسرّني جدّا أن أُبلغكم بالنّيابة عن حكومة جلالته التّصريح التّالي الذّي ينطوي على
التّعاطف مع آمال اليهود الصّهاينة، والذّي قُدّم وتمّت الموافقة عليه من الوزارة، إنّ حكومة صاحب الجلالة تنظر
بإيجابيّة لتأسيس وطن قومي لليهود في فلسطين وستستخدم أفضل الوسائل لتسهيل تحقيق هذا الهدف. مفهوم
بوضوح أنّ شيئا لن يحدث ممّا يمكن أن ينتقص من الحقوق المدنيّة أو الدّينيّة للمجتمعات الحاليّة غير اليهوديّة
في فلسطين، ولا الحقوق والمكانة السياسيّة التّي يتمتّع بها اليهود في أيّ بلد آخر وسأكون ممتنّا إذا ما أعلمتَ
الاتّحاد الصّهيوني بهذا التّصريح".
المخلص آرثر بلفور


*ملحوظة: العرب لم يعلموا بذلك التصريح حتّى يوم 9 نوفمبر 1917.
في التدوينة القادمة إن شاءالله، سنتحدّث عن:
الأفكار التّي احتوى عليها نصّ التّصريح، عن ردّة فعل الفلسطينيّين، وأيضًا كيف حاولت بريطانيا شراء الأراضي وحيلها في ذلك، وأخيرًا سنتحدّث عن دور هربرت صموئيل في تطبيق تصريح بلفور على أرض الواقع.








الأحد، 6 أغسطس 2017

لمن النخوة اليوم؟




كان العرب قديمًا قبل الإسلام لا يتناهون قط عن المُنكرات، فما تركوا منكرا إلّا أتوْهُ، إلّا أنّهم أبوْا وتمسّكوا بقيم المروءة ورفضوا أن يفرّطوا فيها أبدًا، وكان من يُدان منهم في مروءته كأنّما قد قامت قيامته، فالنّخوة والشّهامة كانت ضاربة جذورها فيهم إلى أبعد مدى، حتّى بعد ظهور الإسلام وعداوة البعض منهم ومحاربتهم للرّسول ﷺ ما تخلّوْا يومًا عنها حتّى في أشدّ الأوقات ضراوة كأوقات الحروب.

فبعد عودة النّبي ﷺ صُحبة زيد بن حارثة من الطائف، وقد لقي من ثقيف ما لقي، ولما وصل إلى حراء أرسل رجلاً من خزاعة إلى المطعم بن عدي يسأله أن يدخل وزيد في جواره، فقال المطعم: «نعم»، ودعا بنيه وقومه فقال: «تلبّسوا السّلاح وكونوا عند أركان البيت فإنّي قد أجرت محمّدًا»، فدخل النّبي ﷺ ومعه زيد بن حارثة حتّى انتهى إلى المسجد الحرام فقام المطعم بن عدي على راحلته فنادى «يا معشر قريش إنّي قد أجرت محمّدًا، فلا يهجه أحد منكم» فانتهى النّبي ﷺ إلى الرّكن فاستلمه وصلّى ركعتين وانصرف إلى بيته والمطعم وولده محيطون به. لأجل ذلك قال عنه النّبي ﷺ «لو كان مطعم بن عدي حيًا، ثمّ كلمني في هؤلاء النتنى (أسرى بدر) لتركتهم له»، وقد كان أيضًا أحد الستّة الذّين نقضوا الصّحيفة المقاطعة لبني هاشم التّي كُتبت وعُلّقت في الكعبة ومن ضمنهم أبي البختري بن هشام.

وإن تحدّثنا عن النّخوة لا ننسى أبدًا عثمان بن طلحة ذلك الصحابي الذّي كان قبل إسلامه من أشدّ المعاديين له، تحكي القصة السيّدة أم سلمة وتقول: خرجتُ وطفلي الصغير وحيدين وسط صحراء قاحلة مهاجرة للّحاق برسول الله ﷺ وزوجي إلى المدينة، فمرّ عليَّ عثمان بن طلحة
وقال لي: ما لك يا أمة الله؟ أين تذهبين يا أم سلمة؟
فقالت: أريد زوجي ورسول الله في المدينة.
قال: وحدك؟
قالت: نعم.
قال: لا والله لا ينبغي أن تكوني وحدك، اركبي على ناقتي، أنا أحملك إلى زوجك وأعود.
تقول: والله ما وجدت أعظم خُلقًا من عثمان بن طلحة، فظلّ طوال الطريق لا يتحدّث معي، يمسك بحبل الناقة ويشدّه إلى أن أوصلني للمدينة.
وعندما دخلنا المدينة قالي لي: إنّ زوجك بهذه القرية، إنّي عائد إلى مكّة.
رجل كافر لم يُسلم بعد، حمل أم سلمة 450 كيلومتر ويعود، ولا يريد منها شيئا!

إنّها النّخوة!

فالنّخوة هي المروءة، والنّخوة على أكثر الأقوال رجوحاً عند أهل اللّغة مختصّة بالرّجال دون النّساء، فهي تعتبر من تمام الرّجولة، بل قد يعتبرها الكثيرون ميزان الرّجولة، فالنّخوة هي كل ما تحمله النّفس من طبائع حميدة تحمل صاحبها على أفاضل الأخلاق وأحاسن العادات وأطايب الكلام، وهي تأدّب صاحبها بكل أدب رفيع وهي أيضا هَبّته لنصرة كل حقّ.

تُرى أين أصبحنا اليوم من هذه الشّيم والأخلاق وأين ذهبت نخوتنا؟ تُراها ترجّلت عنّا وتركتنا أم تُراها ذاهبة إلى غير رجعة؟ عندما ترى رجلا أو شابّا بعربات المترو أو بالمواصلات جالسا على كرسيه لا يتحرّك له ساكنًا وهو يرى سيّدة في عمر والدته أو فتاة مثل أخته أو عجوزا وهو يتطلّع إليهم ثمّ يغضّ طرفه عنهم وكأنّ الأمر لا يعنيه! أين هي اليوم عندما ترى الشّباب متكالبين على فتاة تسير بالطّريق وهم عازمين على النّهل منها، والبقيّة يشاهدون ويكتفون بالصّمت؟ أين النّخوة اليوم من شباب كالهضاب لازالوا حتّى اليّوم يتركون أبويهم أو حتّى زوجاتهم وبناتهم ينزلون إلى الأسواق لقضاء حوائج المنزل وهم جالسين أمام التّلفاز؟ أين هي اليوم من رجلٍ يرى ابنته أو زوجته خارجة من المنزل وهي متبرّجة تبرّج الجاهلية الأولى بل أضلّ سبيلا ولا يوجّهها أو ينهاها؟ أين هي اليوم من رجل يرضى لأهل بيته أن يتراقصن في الأفراح والمناسبات والنّاس من حوله يخوضون في عِرضه؟ أين النّخوة من شخص يرى جريمة أو مظلمة ويرفض أن يتدخّل أو يتقدّم بشهادته خوفا من التّنكيل؟ أين هي اليوم من رجل يعتدي على والديه أو زوجته بالشتم والإهانة؟ أين هي اليوم من شاب يمسك بتلابيب رجل ضعيف أو عجوز وينهال عليه بالضّرب والسبّ؟ أين هي اليوم من أخ أو صديق وهو يتخلّى عن أخيه بأزمته ولا يمدد له يد العون ويتحجّج بأنّ الأمر لا يعنيه؟


تعلمون لمن النخوة اليوم ؟
لمن ستر مؤمنا وكتم سرّا وكبح جماح شهوته عن الخوض فيه والإفصاح عنه، لمن كفّ النّاس والمارّة عن عرض فتاة وتحمّل عوضا عنها ما لا يُرضيه في سبيل إنقاذها، لمن أعان محتاجا جار عليه الزّمن وهو في أمسّ الحاجة لذلك، لمن وجد غيره في محنة فوقف إلى جواره حتّى زال البأس ورحل غير منتظر جزاءً ولا شكورا، لمن آثر عجوزا أو ذا حاجة على نفسه بوسائل المواصلات أو بغيرها، لمن قدّم نُصحًا في غير أهله عسى أن يهديهم الله ولم يفكّر بعاقبة الأمر أو ردّة فعلهم، لمن تغافل وعفى وكظم غيظا لأجل بقاء ودّ، لمن أوفى وأخلص وجازى بالإحسان وإن لاقى أذى وجورا، لمن أبى على نفسه الذّلّ والعار وهبّ لنُصرة الدّين والقضيّة، لمن صدح بكلمة حقّ في وجه طاغية أو صاحب نفوذ ولم يخْشَ في الله لوْمة لائم في حين آثر الجميع الصّمت خيفة البطش، لمن تحمّل في سبيل وطنه الكثير والكثير خلاف الذّين تنازلوا عنه تحت أقدام الطّغاة لأجل منصب أو حفنة مال.

فلا خير في أمّة ضاعت النّخوة والشّهامة فيها ولا أجد ختامًا خيرا من قول أمير الشّعراء:

وَإِذَا أُصِيبَ القَوْمُ فِي أَخْلَاقِهِمْ.. فَأَقِمْ عَلَيْهِمْ مَأْتَمًا وَعَوِيلًا




لقراءة نص التدوينة الأصلي على مدونات الجزيرة اضغط هنا

الثلاثاء، 4 يوليو 2017

فِي قَلْبِي عِتَاب ..



من داخل مشهد يخيّم عليه الظّلام، ومن قبله مشهد تحت وضح النهار، تكرّرت المأساة، وتطاير الشّرر من داخله وخارجه، والنّاس من حوله منقسمون: منهم مَن يشاهد ويكتفي بالصمت، ومنهم مَن يقف ويمدّ عينيه عسى أن يجد ضالّته، وما بين هذا وذاك يأتي من يسكب على أطراف الشّرر ماء الحياء كي يطفئه.



في زمن كثُرت فيه الفتن، واختلطت فيه المفاهيم والقيم، خيّمت على صدر الأمّة أكبر فتنة حذّرنا منها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف: "مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَشدّ عَلَى الرِّجَالِ مِن النِّسَاءِ" رواه البخاري ومسلم، فتنة عصفت رياحها بكلّ ما حملناه من قيم على مرّ الدّهر، فلم تُبقِ شيئاً على حاله، حوّلت الفقيه منّا والعالم إلى بهيمة تلهث خلفها، أضاعت مجد أمّة ومزّقت الأخلاق شرّ تمزّق.
فلم يسلم منها إلّا الحصيف الذّي زان بين الأمرين وتخيّر منهما ما فيه نجاته، وصرف قلبه ونفسه عن شهواته، فحيزت له الدّنيا وعَلا شأنه فيها.


أختاه، ليتكِ تعلمين أنّه ما استقامت أمّة إلّا باستقامة نسائها، فأنتِ تاج الرّؤوس ومنبت كل فضل بعد الله، وأنتِ بانية المجد ومربّية الرّجال في كلّ العصور.
فلا توجد جوهرة في العالم أكثر قيمة من امرأة تنزّه نفسها عمّا يعاب، وتصون عرضها من الدّنس صيانة لا يقع للريبة عليها ظلّ.



تأمّلي في أحوال السّلف الطّاهر وأمّهات المؤمنين، هذه عائشة -رضي الله عنها- تقول: "كنتُ أدخل بيتي الذي دُفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأبي، فأضع ثوبي فأقول: إنّما هو زوجي وأبي. فلمّا دُفن عمر معهما، فوالله ما دخلت إلّا وأنا مشدودة عليّ ثيابي حياءً من عمر رضي الله عنه"، وعندما وصف الله -تعالى- إحدى ابنتيْ شعيب حينما أتت إلى موسى بعد أن سقى لهما، لم يصف طولها أو شعرها أو لون عينيها، ولأنّها جعلت الحياء عند قدومها إليه همّها ورداءها وثيابها، فأنزل الله -تعالى- فيها: (فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَمَا سَقَيْتَ لَنَا) سورة القصص، فلا يمكن أن تكون المظاهر والملابس زينة حقيقيّة، فالزّينة الحقيقيّة للمرأة في أخلاقها وعفّتها.



فما نراه اليوم من حال نسائنا أرهقنا وزادنا حنيناً إلى زمن صَنعت فيه العفّة والحياء أمجاداً، وأصابتنا الحسرة على ما فات، فبات من غير المقبول كل ما نشاهده اليوم في مجتمعاتنا من انحلال وتسيّب، فحيثما تولّ وجهك تجد ما لا يرضيك من تعرٍّ وكشفٍ للعورات كاد يفوق سفور الأوروبيّات، وتتعالى الضحكات في الطرقات والمطاعم والمقاهي وداخل حرم الجامعات.
وأصبحت كثرة الاختلاط بالرّجال والمارّة دون داعٍ شيئاً معتاداً لا حرمة فيه، وصارت المحادثات في الشوارع وعلى مواقع التواصل وفي الخلوات مع غير ذوينا وكأنّها أُحلّت لنا.
لا أدري ما الذي يدفع ببعض الفتيات إلى التفريط في عفّتهن والسماح لأنفسهنّ بالدخول في علاقات محرّمة وكذلك بعض المتزوّجات لخيانة أزواجهن بأيّ شكل كان؟!
لِمَ تسمحين أن تكوني مطمع الرّجال ومحور حديثهم وهم يخوضون في عِرضكِ فيما بينهم؟


أترين أنّه كلّما نُكّست الفطرة التّي خلقنا الله عليها أو تنازلتِ عن شيء من حشمتك وحيائك ازددتِ في نظر النّاس قَدْراً وعلوّاً كبيراً؟



ما يَفرُقكِ عن فتاة بسوريّة أو بغزَة وهي ناهضة من تحت الأنقاض والقصف ُتمسك بحجابها على رأسها وترفض أن يمدّ إليها رجل يده كي يساعدها وتصرّ على أن تنهض وحيدة متناسية كل ما بها من آلام وأوجاع وكل ما بخاطرها هو عفّتها وصيانة عِرضها؟
لا تغترّي بخضرك وجمالك وزهو عقلك وتذكّري هل خُلد ذكر من فرّطت في شرفها وطهارتها يوماً؟


أختاه، ألم تتوقي إلى طُهر مريم وخديجة وفاطمة الزهراء وعائشة؟

ألم تجدي بين كل هؤلاء وغيرهنّ ما يدعوكِ للحظة أن تتأمّلي حالك الآن أين أصبحتِ منهنّ؟
أين اقتداؤكِ بهنّ؟ أين حياؤكِ؟ وأين خشيتك من خالقكِ وتقواكِ؟


ورب قبيحة ما حال بيني ** وبين ركوبها إلا الحيــاء

فكان هو الدواء لما ولكن ** إذا ذهب الحياء فـلا دواء


أختاه طريق الضياع ما أيسر مسلكه! لكن ما عاقبته؟

أختاه، ولأنّنا إخوة في الإيمان ولا يكتمل إيمان مؤمن حتى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه، سطرتُ لكِ هذه الكلمات وما حملت من عتاب لعلّها تُجدي نفعاً وتكون سبباً في أوْبتكِ إلى الله وإلى طريق قويم تلتمسين فيه رضاه.



وإنّه ما اعتاد مثلي على أن يكون ناصحاً، ولكن رُبّ كلمة تخرج من فم عاصٍ تزيد من إيمان مؤمن..

لا تحزني ولا تيأسي وعوّضي ما فاتك والْحقي بالرّكْب، ركب العفيفات الطّاهرات، وإن قلّت وعزّت مصادفتهنّ لكنّنا موقنون بوجودهنّ رغم السّوء الذي يلتفّ حولنا، وهذا ما يهوّن علينا الأمر.


لا ترضي لنفسك بالهوان، ولا ترضي بأقلّ من زوجات الرسول عفّة وحياءً.. فلا شيء يرفع قدر المرأة كالعفّة ولا زينة لها كتاج إلا حياؤها، وإنّ من الحياء وقاراً، وإنّ من الحياء عِزاً واحتراماً!

عُودي حييّة.. عُودي طائعة نقيّة!
إنَّ الفتاةَ حديقةٌ وحياؤُها ** كالماءِ موقوفاً عليه بقاؤُها
لا خيرَ في حُسْنِ الفتاةِ وعلمِهَا ** إن كان في غير الصلاح رضاؤُها
فجمالُها وقفٌ عليها إنَّما ** للنّاس منها دينها وحياؤها


وختاماً.. أعلم أنّي قد أكون أثقلت عليكِ بالنّصح، لكن والله ما حملني على مثل هذا الكلام وأنا مدرك مدى قسوته وصعوبته إلا خوفي عليكِ، وعلى عِرضك حتى لا يدنّسه كل من سوّلت له نفسه ذلك.


وأسأل الله أن يرزقنا وإيّاكِ الهدى والتّقى والعفاف والغنى.



لقراءة نص التدوينة الأصلي على مدونات هاف بوست عربي اضغط هنا

الجمعة، 16 يونيو 2017

وتلك الأيّام ..



"من لا يقرأ التاريخ محكوم عليه إعادته". 

فـالتاريخ مرآة الشعوب والعقول، فإن تجاهلناه وتغافلنا عن النظر فيه فلن نرى عوارتنا، ولن نستطيع قراءة ما حدث وما قد يَحدُث. التاريخ يلعب دورا كبيرا في الصراع بين الأمم والعقول، فالعقل البشري مهما كَبرَ نتاجه من الأفكار والاستنباطات فلن يقدر طوال الوقت على ذلك وإن كانت قدرته لا محدودة، فلا قِبل لها بمجاراة الواقع وتسارُع الأحداث التي أغلبها مرت بالأمم وتكاد تكون استُهلكت من قبل بأزمنة مختلفة، وهذا ليس معناه أن العقل لن يستطيع استنباط المزيد ولكن مغزى حديثي أن الطغاة والغزاة والخونة والمتآمرين وغيرهم، -عن علم أو عن جهل-، لابد أن يكرروا مواقف وأفعال سبق استخدامها في عصور مضت، حيث "إنّ التاريخ يكرّر نفسه لأنّ الحمقى لم يصغوا إليه جيّدا في المرّة الأولى" د.أحمد خالد توفيق. 

ومن أسوأ صور توارث التاريخ لدى الحكام استغلال جهل شعوبهم في زرع الفتنة والتفريق بينهم، واستغلال الدين أو غيره وتطويعه في طغيانهم، إذْ يقول علي شريعتي "إذا اُستغل الدين من قبل السلطات الحاكمة لحفظ مصالحها فستحصل أسوأ فاجعة يسحق فيها الإنسان في الأنظمة المعادية للإنسانية، ويصبح الدين شهيداً في سجلات التاريخ". دعوني أفرد لكم من تلك المقولة شاهدا من التاريخ من سيرة "محمد بن تومرت" مؤسس دولة الموحدين بنهاية عصر الإسلام بالأندلس، ولستُ هنا بصدد ذِكر مساوئ الدول ولا تجميلها، فهذا يطول شرحه، ولكن العبرة من كلماتي إظهار استغلال الدين أو غيره في سياسات الأمم والتنكيل ببعضها البعض تحت غطاء الدين كما استخدمها ابن تومرت كَحُجة في القضاء على دولة المرابطين السنية وقتالها.

اختلف المؤرّخون في تحديد نسب ابن تومرت، فبعضهم قال إنه عربي وينتهي نسبه إلى الرسولﷺ، وبعضهم يجعل نسبه بربرياً صِرفا، والبعض الآخر يجعل نسبه مختلطا بين البربر والعرب، وإن كان ابن تومرت والموحدون من بعده يصرون على أنّه المهدي عربي النسب، قرشي من صلب الرسول ﷺ. والمتأمّل في تاريخ ابن تومرت يدرك أنّه لم يُظهر ادّعاءه النسب القرشي دفعة واحدة، بل إنه تدرّج في هذا الأمر، حتى يضمن قبول الناس له، فبعد أن اطمأن إلى قبول دعوته وتمكنّه من أتباعه، أخذ يشوّقهم إلى المهدي ونسبه، ثمّ لمّا قبلوا هذا الأمر ادّعاه لنفسه. 
وقد بدأت رحلته في عام (500هـ) فحجّ وشرع في طلب العلم، ودامت رحلته خمسة عشر عاماً كان لها الأثر المباشر في تشكيل شخصيّته والتأثير المباشر في آرائه وأفكاره، فمكث في العواصم الإسلامية من أجل التعلّم والتتلمذ على يد العلماء في كل من بغداد والإسكندرية والحجاز، حيث بدأ من قرطبة إلى مصر ثم إلى الحجاز، ومنها نحو العراق ومكث بها ما يزيد على عشر سنوات، وهناك تبحّر في علم الكلام وعقائد الاعتزال والأشاعرة، وأخذ من كل ما يخدم فكرته طرفاً. وفي عام (510هـ) شرع في عودته إلى مسقط رأسه التي استغرقت أربع سنوات، وكان خلالها يتوقف بكل القرى والمدن التي يمر بها وينشط في نشر العلم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يخدم أهدافه ويتحمل المصاعب والمشاق، ويشكل خلايا تابعة له في بعضها.

ولقد تقاربت أفكار الكثيرين ممّن قابلوا ابن تومرت، خاصة في ما يتعلق بالخروج على السلطان، مثل "عبد المؤمن بن علي" الذي كان له دورا عظيما معه في تقويض دولة المرابطين وإسقاطها. كان توجيه ابن تومرت لأتباعه في حملته الإعلامية الكاذبة ضد دولة المرابطين التي أقامت كيانها على مذهب أهل السنة والجماعة والدعوة إلى الله والجهاد في سبيله، فقد طعن في عقيدتهم ووصفهم بأنهم مجسّمون وكفار لا تجوز طاعتهم ولا الولاء لهم، بل يجب جهادهم ولهذا قاتل الموحدون المرابطين قتال المسلمين للكفار حسب اعتقادهم. كما تساهل في إراقة الدماء، حيث كان لا يتردد في ذلك حينما يخدم دعوته أو يحقق شيئا من مطامحه مهما كانت التضحيات المقدمة لهذا الغرض، وقد تأصل هذا العمل عنده حيث ألبسه لباساً شرعياً.
وذكر كل من البيذق وابن القطان وغيرهما من المؤرخين أنّ ابن تومرت كان يقوم بما يسمى بعملية التمييز لأتباعه، حيث يقتل كل من يشك في ولائه لدعوته. وكانت مخادعته للنّاس في قضية التمييز باتفاق مع "عبد الله بن الونشريشي" وكان أحد أتباعه المقربين حيث طلب منه أن يُخفي علمه وحفظه للقرآن ويَظهر أمام القبائل كأنه مجنون يسيل لعابه على وجهه ويُظهر العجز والغباء والتعرّي من الفضائل ممّا يشتهر به عند النّاس، ثم يفصح عنه دفعة واحدة عندما يُطلب منه ذلك، فيكون بمثابة المعجزة فيصدّقه النّاس ويزداد إيمانهم بدعوته!

قال الذهبي: " فلمّا كان عام تسعة عشر وخمسمائة خرج ابن تومرت يوما فقال : تعلمون أن البشير -يقصد الونشريشي- رجل أمّيٌّ ولا يثبت على دابة، فقد جعله الله مبشّراً لكم، مطّلعا على أسراركم، وهو آية لكم ، قد حفظ القرآن وتعلّم الركوب وقال: اقرأ ! فقرأ الختمة في أربعة أيام، وركب حصاناً وساقه، فبُهتوا، فقام خطيباً وتلا: " لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ" (الأنفال 37)
وتلا: " مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ" ( آل عمران 110)، فهذا البشير مطّلع على الأنفس، مُلهم، ونبيّكم يقول : "أنَّ في هذه الأمة محدثين، وإن عمر منهم " (البخاري 7/42) 
ثمّ نُودِيَ في جبال المصامدة: من كان مطيعًا للإمام فليأتِ، فأقبلوا يهرعون فكانوا يُعرضون على الونشريشي، فيُخرِج قومًا على يمينه ويعُدّهم من أهل الجنّة، وقومًا على يساره هؤلاء شاكّون في الأمر فيقتلهم.


وحتّى لا تلقى هذه الأعمال معارضة عند أتباعه فإنه كان يُظهر شيئا من الخوارق والمعجزات حتى يؤصّل في نفوس الناس شرعية ما يقوم به. 

فقد ذكر المؤرّخون أنّه كان يتواطأ مع البعض من أصحابه على أن يدفنهم في المقابر وهم أحياء حيث يترك لهم مكانًا للتنفّس، ويأمرهم بأن يكلّموه إذا دعاهم، وليشهدوا له بما يطلبه منهم كأن يشهدوا بأنّه معصوم وأنّه المهدي الذي بشّر به رسول ﷺ ، وأنّه هو الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما مُلِئت جورًا وظُلمًا، وأنّ من اتّبعه أفلح، ومن خالفه خسِر، وحينما يسمع أتباعه أن الموتى يكلّمونه، ويشهدون له بصحة ما يدعو إليه، يعظُم اعتقادهم فيه وتتأكّد طاعتهم له، أما أولئك المقبورون فإنّه بعد أن ينهوا المهمة التي من أجلها قُبروا، يستبيح دمائهم حيث يهدم عليهم قبورهم حتّى يموتوا، لكي لا يفشوا سرّه بعد ذلك. 
هذه صورة من أفعال ابن تومرت التّي استحلّ بها دماء النّاس بغير حق حتى أنصاره و المقرّبين له. 

و في الختام وجب الإشارة إلى أنّ التاريخ ماهو إلّا انعكاسا لحاضرنا وكما أنّ به طغاة لم يتوانوا لحظة عن فعل أي شيء يخدم أغراضهم، فيه من الإشراق و العادلين من نَعِم العالم في حكمهم. 

وأخيرا "من يقرأ التّاريخ لا يدخل اليأس إلى قلبه أبدا وسوف يرى الدنيا أيّاما يداولها الله بين النّاس" –د مصطفى محمود .. 
ولا غالب إلا الله .. 


لقراءة التدوينة على مدونات الجزيرة اضغط على و تلك الأيّام..


الخميس، 13 يونيو 2013

إتمــــــرد ..


إتمــــــرد على كُل حاجة جواكـ ..

إتمرد على كُل حاجة خنقاكـ ..
إتمرد على كُل حاجة ألماكـ ..
إتمرد على كُل حاجة حزناكـ ..
إتمرد على كُل حاجة رّحلت وسايبه أثرها يدمركـ من جواكـ ..
إتمرد على كُل حاجة كان نفسكـ فيها ومنفسهاش ..

إتمــــرد على كُل حاجة بتقتلكـ وعاملة نفسها حضناكـ ..

الأربعاء، 10 أبريل 2013

كتير مننا فـ بداية حياته كان محتاج حد زيُه كدا دلوقت !! ..

كتير مننا فـ بداية حياته كان محتاج حد زيُه كدا دلوقت !!
حد يكون عاش تجارب الألم وتجارب تاني كتير إتعلم منها وداق مرارها وحلوها كويس عشان ينصحه ويبقى جمبه ..

حد يعرفنا ان أي حُب غير الحلال مبيدومش ولازم يزول
حد ينصحنا ويقولنا إن المُتع الحرام مسير مُتعتنا بيها تنتهي وهنرجع نندم عليها ونقول ياريتنا
حد يصححلنا مفاهيم كتير غايبة عنا محدش علمهلنا بالبيت ولا بالمدرسة
حد نُقعد معاه تحس النصيحة من جواه خارجة بحُرقة تحسه كدا زي اهلك عايزنك تبقى احسن منهم ..

فعلاً كُل واحد مننا كان محتاج حد زيُه كدا فـ بداية حياته !! ..

مستني ..

مستني ..

اشوف الدُنيا بيك
والفرحة احسها بعنيك
حتى الحزن والألم أنساهم بيك
و عن العالم كُله استغنى بيك

من الآخر مستنيك وواثق إن ربنا مش هيخيب ظني فيكـ ..

عارفة وقت ما ربنا يجمعنا مع بعض ببيت واحد ..

 
عارفة وقت ما ربنا يجمعنا مع بعض ببيت واحد ..
حياتك دي هخليها جنة بإذن الله .. العهد دا أنا واخده على نفسي بقالي سنين عارف إن غلطاتي كتير وياما عملت حاجات كانت تضايقك بس واثق إن ربنا هيهديني عشانك وعشان أنا نيتي كُلها خير ..

هتصحي الصُبح كدا تلاقيني محضرلك الفطار هو مش لازم كُل يوم يعني بس أهو على قد ما أقدر أهم حاجة إني أفرحك ..
وقت ما نخلص الأكل سوا أو حتى بعد الضيوف ما تمشي هنقسم شغل البيت بينا يعني أنا مثلاً عليا غسيل الأطباق وإنتي التنشيف ..
وكُل واحد فينا عليه يختار للتاني اللبس اللي هيلبسه عشان يُخرج بيه وهبطل كلمة برحتك واللي إنتي شيفاه عشان عارف إنها هضايقك ..
وأهم حاجة فـ دا كُله إنِ هكون إمامك فـ الصلاة وبإذن الله مش هنفوت فرض أبداً وهنقوم الليل سوا وفـ رمضان بقى دا هنكون حاجة تاني هنافس بعض فيه نشوف مين فينا اللي هيسبق التاني فـ الطاعات والعبادات وأكيد فينا اللي هيخسر هيجيب هدية للفايز :) ..

عارفة أنا بفكر بحاجات كتير أووي يمكن مقولتهاش بس هي جوايا تتلخص إنِ هكون ليكي الأب والأم والأخ والأخت والصحبة وكُل شئ من الآخر هعوضك عن كُل الناس بإذن الله ..